中国人为什么要“避讳”，说话甚至用“隐语”？这都是被逼出来的

“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”——此语出自于《春秋公羊传·闵公元年》，这是孔子编撰删定《春秋》时的原则和态度，这一态度堪称儒家“礼”文化的反映。正如地图上禁令步入的无人区一般，在中国博大精深的语言文化中，亦有无法讲出的内容。

譬如：在古代封建制度礼法中，小辈是无法失礼长辈和尊者的名字的。司马迁在写出《史记》的时候，甚至，把《史记》中所有讳其父的“讲”字都去除了。无法叫名字，怎么会人们就不了称谓老者了吗？答案似乎是驳斥的。因为，无法必要讲出这些内容，所以，民间之后产生了一些如今显然苛刻却甚丰趣味的规矩——名讳。

正如其字面意思，“名讳”二字主要是指那种统治者不准说道，但老百姓又很想要说道的事情。名讳有大有小，构成的原因也不尽相同。有些名讳是被动经常出现的，诸如皇帝的名字，有些名讳则是老百姓主动建构的。名讳并非肉眼可见，在国家政治与民间百姓接入的过程中，那些摸不着也看到的名讳，就出了一种“隐语”。

虽然，隐语的指代性内敛具体、内敛模糊不清，内敛傲慢，内敛诙谐，但其毫无疑问是一国语言系统中，不能缺陷的最重要部分。封建制度王权的构成，促使了隐语的经常出现。非常简单来说，隐语和直言之间的区别，就如同在甲骨文上的雕刻和在帛纸上的书写一般。前者必须用手一刀一刀刻画，而后者却可以自由自在的运笔如飞来。

似乎，在甲骨上刻字和在纸上书写的仅次于区别，并非费力或省力，而是书写的内容。甲骨文一般来说秉笔直书，而在纸上写字却常须要曲笔讳饰。

在一则较典型的甲骨文中，商王曾直言不讳地告知臣下：“很差了，五月丁酉日，西边将不会经常出现祸患。”而其臣下也十分隐晦地恢复了君上：“西边显然有灾祸，那是工方和土方两个方国在反攻我国东西边境。”在这则例文中，君臣之间没什么皆大欢喜不报忧的考虑到，亦不懂何为直白。

或是因甲骨文刻画过于过费力，上古先人大多懒于生产所谓的“迷信”和“名讳”来遮住自己的现实意图。细心翻阅《尚书》中记载的上古王臣言论，之后不会找到：那个时期的臣下不仅可以失礼君主的名字，甚至，还不会不作标记地展开报复，譬如：“弗用命，戮于社，予则孥戮汝”，意为：你若是不听话，我就杀死了你，灭亡你满门。

最先的政治隐语大约经常出现在夏朝，那句知名的“时日曷丧，吾与汝偕亡！”乃是夏朝百姓对统治者的恶魔，意为：我们已决意和太阳共亡。这句政治隐语最妙的地方在于，它不仅将支配人间的君主，比作了天空中的太阳，还一语双关，恶魔了夏桀的丧生。在上古时期，“日”与“帝”发音十分相似，只要有心人稍微拐一下舌头，那句“时日曷丧”就不会变为“时帝曷丧”，由此可见，夏朝百姓对桀的鄙视。

至于百姓为何要用如此直白的方式恶魔君王，而近于从前那般直言不讳，难道与其直言的代价变化，具有相当大的关系。因为，直言进谏代价的代价过于过极大，甚至，必须批评者丧失生命，所以，后来的人们之后将自己的现实点子隐蔽了一起，转而用隐语传达。可以说道，政治隐语是百姓被气愤和不安逼出来的无可奈何的“艺术”。最初，语言、文字只是为了让交流显得更为清晰的工具，可知道从什么时候开始，人们又开始用语言掩盖和包覆自己的现实点子。

扎就是指那时开始，隐语开始发挥作用了。这世纪末，人们在促销自己的观点时，只需将其像礼物一样纸盒一起。就实际效果，隐语似乎要比直言更加发人深省。但必须留意的是，在纸盒自己的观点时，外在包覆的东西以定无法过于过繁复，因为，这样不会让拆卸礼物的人丧失冷静。

诸如：古代君臣交流，大多都会通过隐语来传达自己的观点。中华厨祖、商朝开国元勋伊尹似乎深谙此道。实是成汤时，他正是用这种直白的政治隐语取得了对方的信任。

据记述，伊尹第一次造访成汤时，肩上只扛着一口用来烹调的大鼎，他以食物的滋味为喻向成汤陈述了自己尊崇的治国之道。虽然，当时对话的具体内容并没被记录下来，但后世效仿伊尹用隐语劝谏的作法却屡见不鲜。

司马迁在其《史记·楚世家》中也记载了这样一则故事：据传，楚庄王即位三年后，只顾政务，夜夜笙歌。三年之间，他只施行过一个政令，即“公然有向我劝谏者，杀无赦！”迫使淫威，朝中大臣亦少有劝谏者。眼见国家就要衰败，大夫伍举相救宫女闻了楚王，他对楚庄王说：“愿有进隐。有鸟在于阜，三年不黄不鸣，是何鸟也？”不见楚庄王笑着问道：“三年不，辈将冲天；三年不鸣，兜将难以置信。

”从那以后，楚庄王一改为前进，选贤举能，肃清纲纪，楚国亦由积贫之邦转变为凛凛强国。后代效仿伊尹作法的贤臣远不止于此，但是，他们毫无疑问都是伊尹的异代子孙。这种用讽刺来阐述自己观点的方法，即：所谓的“讽谏”，只不过，也在一定程度上展现出了语言作为思维工具的功能。

但必须留意的是，政治隐语还有一个最重要功能，那就是“禁令思维”，它也就是我们一般来说所说的“名讳”。

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